Nur ein kleiner Teil der Banater Bev?lkerung spricht heute noch Deutsch. Zum geschichtlichen Hintergrund (vgl. Bottesch 2008, 338f.; Wolf 2007, 20ff.; Kottler et al. 2013, XXIXff.): Nach den Türkenkriegen zwischen ?sterreich und dem Osmanischen Reich wurde 1718 Frieden geschlossen. Mit dem Friedensvertrag von Passarowitz (Po?arevac im heutigen Serbien) gaben die Türken unter anderem das Banat an ?sterreich ab. Die ?sterreichische Regierung wollte die wenig besiedelte Region wirtschaftlich beleben und warb dafür nicht ausschlie?lich, aber sehr viele Siedler:innen aus deutschsprachigen L?ndern an. Im Rahmen der drei sogenannten Schwabenzüge im 18. Jahrhundert kamen vor allem Handwerker und Bauern in die Banater Ebene. Im Banater Bergland hielt die Besiedlung sogar bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts an, hier wurden Bergleute angeworben, die zum gr??ten Teil aus ?sterreich, Bayern oder B?hmen kamen. So entstanden deutschsprachige bzw. multiethnische Siedlungen, bis heute gibt es eine aktive deutschsprachige Gruppe.

Bei der Volksz?hlung im Jahr 2011 bezeichneten sich im Banat (in den Kreisen Arad, Timi? und Cara?-Severin) noch insgesamt etwa 14.000 Menschen als Deutsche – was aber nicht notwendigerweise hei?t, dass alle davon Deutsch sprechen. Verglichen mit anderen deutschsprachigen Minderheiten ist das noch relativ viel. Allerdings sinkt die Zahl – wie in untenstehender Grafik zu erkennen – kontinuierlich, viele Banater Deutsche wanderten insbesondere nach der Wende nach Deutschland oder auch in andere L?nder aus. In vielen Orten gibt es heute nur noch vereinzelte Banater Deutsche.

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(Quelle:?Bottesch 2008, 334)

Teils wurden und werden?beide Minderheitengruppen als Banater Schwaben bezeichnet. Die um die Region von Re?i?a / Reschitz?im Kreis Cara?-Severin wohnende Gruppe?bezeichnet sich selbst jedoch nicht als Schwaben, sondern als (Banater) Berglanddeutsche. Die Banater Berglanddeutschen wurden lange in der Forschung vernachl?ssigt. Im Unterschied zu den Banater Schwaben in der Banater Ebene (siehe nachfolgende Frage) kamen sie überwiegend aus ?sterreich,?Bayern und B?hmen. Ihre Minderheitenvariet?ten und?kulturellen Gepflogenheiten unterscheiden beide Gruppen voneinander.?

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Die Siedler:innen?der Banater Ebene kamen aus unterschiedlichen Gebieten: Ein gro?er Teil stammt aus dem Südwesten Deutschlands, insbesondere aus der Rheinpfalz, aus Hessen und aus Lothringen, teils sind Personen?aus Franken emigriert. Aus Baden-Württemberg und Altbayern kamen hingegen nur wenige Menschen in die Banater Ebene. Die Herkunft dieser?Siedlungsgruppe?markiert einen Unterschied zu den Banater Berglanddeutschen, die – wie schon in der vorigen Frage erw?hnt – ?vor allem aus ?sterreich, Bayern und B?hmen stammen.

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Eine Ausnahme stellt die Ortschaft Saderlach bei Arad dar. Diese l?sst sich nicht in eine der drei genannten Gruppen einordnen, da hier ein hochalemannischer Dialekt gesprochen wird. Zudem muss beachtet werden, dass die Sprachen gr??erer?St?dte wie Temeswar meist bairisch-?sterreichisch gepr?gt sind. Ein interessanter Fall sind auch die deutschb?hmischen Siedlungen?G?r?na / Wolfsberg, Brebu Nou / Weidenthal und Sadova Veche / Altsadowa am Fu?e des Semenic-Gebirges süd?stlich von Reschitz. Sie stellen insofern eine Besonderheit dar, dass es hier nicht zu der oben beschriebenen Mischung kam, sondern noch "mehr oder minder rein nordbairische Mundarten" (Gaisbauer 2016, 54) gesprochen werden.

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Die Banater Schwaben bezeichnen ihren Dialekt meist als Schwobisch, was man allerdings nicht mit dem Schw?bischen, das im Südwesten Deutschlands gesprochen wird, verwechseln sollte (für den Grund dieser Bezeichnung siehe 8.). Die Banater Berglanddeutschen bezeichnen ihren Dialekt h?ufig als Daitsch / Deutsch, wobei es h?ufig auch lokale Bezeichnungen wie etwa Reschitzaerisch oder Weidenthalerisch?gibt.

Das ist auf den ersten Blick verwirrend: Nur sch?tzungsweise drei Prozent der Siedler:innen?kamen tats?chlich aus Schwaben (vgl. Wolf 1987, 25), die Banater Schwaben sind also zum allergr??ten Teil keine Abstammungsschwaben (im Gegensatz etwa zu den Sathmarer Schwaben, die ebenfalls in Rum?nien leben, siehe 10.). Aber sie bezeichnen sich selbst als Schwaben, dies war gerade im ?stlichen Europa h?ufig ein ?berbegriff für alle Deutschen, was sich auch im Begriff ?Donauschwaben“ niederschl?gt (siehe folgende Frage). Warum sich der Begriff durchsetzen konnte, ist nicht ganz klar, m?glicherweise liegt es daran, dass die ersten Siedler:innen in Ungarn tats?chlich Schwaben waren und viele Auswander:innen von Ulm aus per Schiff ins Banat gelangten (vgl. Wolf 1987, 26).

Als (sehr pauschale)?Sammelbezeichnung wird h?ufig ?Rum?nien-Deutsche“ verwendet. Die sog. Rum?nien-Deutschen?setzen sich aus verschiedenen Gruppen zusammen. Bekannt sind vor allem die Siebenbürger Sachsen. Die ersten deutschsprachigen Siedler:innen kamen bereits im 12. Jahrhundert nach Siebenbürgen. Die?Erstansiedlung erfolgte also wesentlich früher als im Banat (weshalb man sie nicht zu den Donauschwaben z?hlt).?Zahlenm??ig kleiner sind die Sathmarer Schwaben im Nordwesten, die Bukowina-Deutschen / Buchenland-Deutschen im Nordosten sowie die Dobrudscha-Deutschen am Schwarzen Meer.?

Das wird, genau wie bei vielen anderen Gebieten au?erhalb des geschlossenen deutschen Sprachraums, h?ufig getan – teilweise auch von der sprachwissenschaftlichen Forschung. Die Metapher der Insel impliziert jedoch eine Abgeschlossenheit und Isoliertheit, die in den meisten Sprachsiedlungen nicht oder nicht mehr gegeben ist. Ein zu starres Festhalten am insularen Konzept kann dazu führen, dass interethnische Beziehungen marginalisiert werden: ?So wird ein mentales Konzept in Form einer Sprachinsel bei der Erforschung einer Siedlung den Blick eventuell verstellen auf die mannigfachen Beziehungen zwischen der Minderheit und der Mehrheit, auch und vor allem in sprachlicher Hinsicht.“?(Wildfeuer 2017, 381)?Um die vielen interethnischen Kontakte?zu berücksichtigen,?ist es unserer Auffassung nach genauer, von?Sprachsiedlungen?zu sprechen.?

Nach der Ansiedlung lebten über einen langen Zeitraum hinweg in vielen Banater Ortschaften deutlich mehr Deutsche als Angeh?rige anderer Ethnien. Dass sich das Deutsche auch nach der starken Auswanderung im 20. Jahrhundert?h?lt, liegt am hohen Institutionalisierungsgrad der deutschen Sprache:

?Neben den grunds?tzlich historischen [Voraussetzungen], n?mlich, dass der rum?nische Staat seine Deutschen nach dem Zweiten Weltkrieg nicht bis nur ansatzweise vertrieben hat, sind es mehrere Infrastrukturkomponenten, die jede für sich gesehen schon ein Bild beeindruckender Vielfalt und Vitalit?t abgeben.“?(Scheuringer 2010, 123)

Dies gilt insbesondere für das gut ausgebaute deutsche Schulsystem. Nach wie vor gibt es deutsche Schulen wie das Lenau-Lyzeum in Temeswar oder das Adam-Müller-Guttenbrunn-Lyzeum in Arad, die nun aber überwiegend von rum?nischen Kindern besucht werden. Zudem gibt es deutschsprachige Medienangebote sowie noch immer deutschsprachige Gottesdienste. Diese Punkte beziehen sich aber vorrangig auf das Standarddeutsche. Wenngleich die F?rderung des Deutschen im Allgemeinen eine Stütze für die Dialekte sein kann, die in anderen deutschsprachigen Siedlungen nicht besteht (vgl. Wildfeuer 2020, 88), stellt sich also die Frage:

Werden die deutschen Dialekte im Banat aussterben??↓

In der Tat sind die Dialekte ?in unaufhaltsamem Rückgang begriffen“?(Kottler et al. 2013, LVI). Wie lange sie noch bestehen k?nnen, ist schwer zu sagen. Zwar ist eine Abnahme der Dialektverwendung in der jüngeren Generation festzustellen, jedoch gibt es auch hier noch einige Sprecher:innen, sodass unserer Einsch?tzung nach in unmittelbarer Zukunft nicht mit einem vollst?ndigen Verschwinden des Dialekts zu rechnen ist. Insbesondere bei den deutschb?hmischen Siedlungen Weidenthal und Wolfsberg scheint die Situation recht stabil zu sein (vgl. Wildfeuer 2016, 128).

Das Banat ist multiethnisch und multilingual. Dies zeigt sich nicht nur in den historischen und gegenw?rtigen Beziehungen zwischen der deutschbasierten Minderheit und der rum?nischen Mehrheit, sondern auch in jenen zwischen den jeweiligen Lokalgruppen, wie zum Beispiel den serbischen, slowakischen, tschechischen, bulgarischen, jüdischen Minderheiten. Die interethnische Interkation?macht sich zum Beispiel bemerkbar durch Gottesdienste, die noch immer teils auf Deutsch gehalten werden, durch deutschsprachige Medien (etwa die Banater Zeitung) oder ganz allgemein durch visuelle Mehrsprachigkeit in den St?dten und D?rfern. Auch die traditionelle Kirchweih und andere deutsche Feste werden noch regelm??ig in den Ortschaften gefeiert, an denen sich mittlerweile auch die rum?nische Bev?lkerung beteiligt (ein Beispiel: die Kirchweih in Aradul Nou / Neu-Arad?,?Stand: 23.03.2022). Die ausgewanderten Banater Schwaben und Berglanddeutschen organisieren sich und besch?ftigen sich mit ihrer Herkunft (siehe etwa Landsmannschaft der Banater Schwaben e.V.).?Dies alles verdeutlicht, dass Sprache und Kultur eng miteinander zusammenh?ngen. Und wie bereits die ersten Interviews, die wir geführt haben, zeigen, ist die Mehrsprachigkeit?ein wichtiger Teil der Identit?t der Banater Schwaben und der Banater Berglanddeutschen. Die angesprochenen?Zusammenh?nge?m?chte das?Projekt genauer erforschen.

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• Bottesch, Johanna (2008): Rum?nien. In: Eichinger, Ludwig M. / Plewnia, Albrecht / Riehl, Claudia Maria (Hrsg.): Handbuch der deutschen Sprachminderheiten in Mittel- und Osteuropa. Tübingen, 329–392.
• Franz, Sebastian (Manuskript, eingereichte Publikation):?Zwischen interethnischer Ann?herung und?ethnischer Exklusivit?t. Bairische Sprachminderheiten im Banater Bergland. Linz.?
• Gaisbauer, Stephan (2016): Bairische Siedlung und Sprache im Banater Bergland (Rum?nien). In: Sprenzinger, Max (Hrsg.): Bairisch in der Welt. Beitr?ge zur gleichnamigen Tagung am 16. und 17. November 2011 an der Universit?t Regensburg. Regensburg, 45–67.
• Kottler, Peter / Irimescu, Ileana / Iv?nescu, Alwine / H?ncu, Eveline / ?andor, Mihaela (2013). W?rterbuch der Banater Deutschen Mundarten.?Band I (A-C). Begründet vom Temeswarer Lehrstuhl für Germanistik. München.
• Scheuringer, Hermann (2010): Das Deutsche und die Deutschen in Rum?nien – Statusfragen einer Minderheit angesichts ihrer tiefen demographischen Z?sur. In: F?ldes, Csaba (Hrsg.): Deutsch in soziolinguistischer Sicht. Sprachverwendung in Interkulturalit?tskontexten. Tübingen, 117–127.
• Wildfeuer, Alfred (2016): Globale Baiern. Zur Auswanderung aus West- und Südwestb?hmen. In: Sprenzinger, Max (Hrsg.): Bairisch in der Welt. Regensburg, 120–151.
• Wildfeuer, Alfred (2017): Sprachinseln, Sprachsiedlungen, Sprachminderheiten. Zur Bezeichnungsad?quatheit dieser und weiterer Termini. In: Lenz, Alexandra N. / Breuer, Ludwig Maximilian / Kallenborn, Tim / Ernst, Peter / Glauninger, Manfred Michael / Patocka, Franz (Hrsg.): Bayerisch-?sterreichische Variet?ten zu Beginn des 21. Jahrhunderts. Dynamik, Struktur, Funktion. Stuttgart, 373–387. [Online verfügbar unter: https://opus.bibliothek.uni-augsburg.de/opus4/frontdoor/index/index/year/2019/docId/46514]
• Wildfeuer, Alfred (2020): Wos woa?e dos woa?e – Oberdeutsche Siedlungen in der ukrainischen Oblast Transkarpatien und im rum?nischen Banater Bergland. In: Spiegelungen – Zeitschrift für deutsche Kultur und Geschichte Südosteuropas 2 / 2020, 79–99.
• Wolf, Johann (1987): Banater Deutsche Mundartenkunde. Bukarest.
• Wolf, Josef (2007): Zur Genese der historischen Kulturlandschaft Banat. Ansiedlung, Siedlungsgestaltung und Landschaftswandel im Banat vom frühen 18. bis Anfang des 20. Jahrhundert. In: Engel, Walter (Hrsg.): Kulturraum Banat. Deutsche Kultur in einer europ?ischen Vielv?lkerregion. Essen, 13–70.